欲海花电影完整版先锋

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1关于艾略特的荒原谁(shuí )能给分析一下女巫s

艾略特18881965原籍美国后加入英国国籍是后期(qī )象征主义文学大的的代表都是西方现(xiàn )代主义文学最有影响的诗人和评论家1949年因对当代诗歌作出的贡献和所起的先锋作用获(huò )诺贝尔文学奖英王劳绩勋章1955年获歌德奖

艾略特1909年起先发表诗歌先后出版社的诗集有荒原19091925荒原19091935荒原1944诗(shī )歌19091962写于1915年的诗集是艾略特最著名(míng )的诗作之一这首诗以(yǐ )象征主义的手法写资产阶级上流社会的一个中年人在告白途中关系错综复杂的矛盾心理故此来怎样表达世纪初一部分人对中国古代文明的幻灭感借普鲁弗洛克这一带象征意义的人(rén )物形象论述当时普片未知的精神上的(de )病态(tài )四(sì )个四重奏是艾略特晚期的代表作饱含了宗教和(hé )哲学(xué )的冥想抒发胸臆对时间的空幻感和幻灭感夸耀基督教的宗教原罪说大力鼓吹只有禁欲赎罪才能解值灵魂的解放这首诗被以为是艾略(luè )特在艺术上登峰造极之作(zuò )长诗诗集1922是艾略特的代表作除诗歌外艾略特另外一些诗剧传世最(zuì )著名的是普鲁弗洛克的情歌(gē )

艾略特是英美新(xīn )当面批评派的奠基人之一被称做中国古代文学批评大师他早年提议的创作和批评的非个人化理论对现代(dài )文学有(yǒu )一种了比较大(dà )的影(yǐng )响它的基本是内容是生活与艺术肯定不能等同它们之间有不可逾越的界限并且作家的个(gè )人感情经验需要当经过非个人化的过程将个人的情绪改变为宇宙性艺术性情绪才能直接进入文学作品艾略特的通常批评论蓍(shī )有四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀案1923

艾略特的政治观宗(zōng )教观和文化主(zhǔ )张是不可(kě )违背历史潮流的他一贯主张以宗教为政(zhèng )治文化的中心实际教会来管理呀国家空气传播文化最终达到拯救西方的在现代文明艾略特世界观的偏颇倒致了他诗歌内容的谬误

传统与个人才能是像现代英美诗歌的里程(chéng )碑是象征主义文学中最有代表性的作品是艾略特的(de )名动天下作(zuò )和影响最深远的作品

第(dì )一章玄学派诗人将西方社会描画为(wéi )万物萧(xiāo )瑟生机幽冥的荒原起首几句便透露出出诗人深深的痛苦和无尽的的失望和悲哀春天此刻该大(dà )地回暖生机盎然而在诗人的笔下古代和现代文明的象征伦敦更是一片枯萎的荒原在这没有(yǒu )气恼的栖息于之(zhī )所人(rén )不生不死虽生犹死心中只有虚幻和绝望眼前的世界只肆意横行着海一样的情欲(yù )在这难以形容的现实中充斥着市侩卑下的人欲(yù )死亡后的阴(yīn )云浓的化不开地罩在了西方世界的上空人们在浑浑噩噩空间中走到死亡诗人(rén )把再现实社会诗说地狱现代(dài )人视为还没有灵魂的幽灵

第二章批评的功能用维吉尔的荒原奥维德的死者的葬仪和莎士比亚的对弈这些个作品中直接描写的上流(liú )社会男女的淫欲和罪恶与再现实低层社会卑劣无耻的肉体交易叠映线条清晰(xī )外在表现精神枯萎凋谢道德甘愿堕落的像现代生活物别出伊尼特中翡绿眉拉(lā )被国王铁卢欧斯轮奸击杀后变为莺夜典故的语句自然使力地怎样表达了诗歌深沉的主题对弈即争斗征着现代人的勾心斗角用古代的暴行(háng )和古代和现代的罪恶相比较比较艾略特认为现代人反复重复着(zhe )古代的人罪恶世界贪恋兽欲人们成了毫(háo )无(wú )人性的行(háng )尸走肉(ròu )说他们是在(zài )老鼠狗窝里在那里(lǐ )死人连自己的骨(gǔ )头都丢得凶光

第三章变形记态度伦敦这现代荒原上俗不可耐肮脏罪恶的生活圣洁的教堂赞歌中世界重复着铁(tiě )卢(lú )的兽行(háng )刺眼的月光下母女登俩干着卖淫行径昏黄的浓雾中商人为金钱而急(jí )驰精神空虚的青年男女在苟合中被打发光阴人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然(rán )的泰晤土河(hé )在诗人看样子情欲之火毁灭了人性(xìng )也瞬间毁灭了大自然导致了这种化为灰烬和(hé )无踪联结在一起的(de )现实他向佛陀强烈呼吁要让焚尽物的火来扫尽情欲拯救人类烧啊烧啊烧啊烧啊主啊你把我拯拔出来主啊你拯拔烧(shāo )啊

第四章安东尼与克里奥佩特拉通共只能10行行行都是含义深刻的象征有人说它象征的内容抵(dǐ )得过(guò )但丁的一部变形记人在欲海(hǎi )中已经死去已经死去后彻底忘(wàng )掉(diào )生前的一切(qiē )让他(tā )静静的望着在死亡后的欲海中学会反思艾略特笔下的海应是情欲的象征它夺回来人的生命又是炼狱它让人认清自己生前的罪恶事实上艾略特是要现代人去(qù )正视自己的罪恶浆洗衣物自己的灵魂

第五章火诫原先返回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题诗的起首用耶稣被钉入在十字架上来象征信仰理想崇高的精神追求在欧洲大地上消失了诗人认为从此欧洲便成了一片可怖的荒原人们渴求着保住小命的水盼着救世主的出现热切盼望世界的(de )复(fù )苏灵魂的再造他用水里的死(sǐ )亡的典故写了耶稣(sū )复活后的身影然而基督不曾重临却听到了惊天动地的声巨响(xiǎng )革命的象征艾略特把社会主义革命纳入人类的一场灾难到最后诗人借雷霆的话告诫人们要施舍可怜同情克制皈依佛教宗教那样大地才会复苏(sū )人们(men )才分远离(lí )了不死不活的处境我得到紫钻的(de )宁静

枯死的荒原俗不可耐丑恶虽生犹死的(de )人们复活一次的希望才是(shì )一条主线刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深沉地态度了人欲横渡精神堕落道德沦丧生活卑鄙龌龊委(wěi )琐丑恶黑暗地(dì )的西方社会的其实面貌去传达出第一次世界大战后西方人对世界对现实的厌恶普遍(biàn )的(de )失望(wàng )情绪和(hé )幻灭感态度了一代人的精(jīng )神病态和精神危机最终达到否定了古代和现代西方文明同时诗歌把西方社会的堕落归之于人的原罪把可以恢复宗教精神(shén )当作拯救他们西方(fāng )世界拯救自己现代人的灵丹妙药上级主管部门出艾略特(tè )思想上的(de )古板(bǎn )守旧和反革命

炼狱在艺术上的成就远(yuǎn )远超过中国古代派的别的诗作是一首具备(bèi )借鉴吸收价值值得认出来认真分析研究的杰作这首抒情长诗风格多样表现手法不拘一格(gé )柔和了象(xiàng )征(zhēng )主义意(yì )象主义和玄学派的一些特点诗中陈(chén )述与咏叹抒情与讽(fěng )刺描绘出与(yǔ )警句神圣庄(zhuāng )严精致典雅的诗句滑稽可(kě )笑可哂的市井俗语相互纠缠穿插为五彩缤(bīn )纷的景象大量的典故作者摘录36个作家56部作品和6种外文比喻委婉的表达联想(xiǎng )对应等象征主义手法及意象叠加过时空交错(cuò )等现代诗歌表现手段诗人为了纯(chún )熟他(tā )甚至直说按结构(gòu )了喻示里套象征神话里面套神话神话和现实(shí )缠绕历史与现实杂柔疏与密融汇的手法也让诗歌(gē )垂直距(jù )离的抽象化哲理化有机地统一起来极大地十分丰富了诗歌的表现手段拓宽思维了诗歌的思想内容雷霆的(de )话在艺术表现上的(de )不足是用(yòng )典故太多且想像之中联想和(hé )明显的暗示都内带很大的随手性导致诗歌涩难辨使一般读者望而止步若无艾(ài )略特自己再加的(de )50多条注解许多地方都无法懂得

充当西方现代主义的第一个流派后期象征主义对文学(xué )的发展是有独有贡献的它在艺术上的凭空创造新开拓所到得的成功经验丰富了诗歌的表现手段增加了诗歌的艺术感染力会影响了现代主义的单独的流派象征主义作家下大(dà )力(lì )表现内心世界也对文学领域的拓展可是象征主义在艺(yì )术上过分追求表现形式而造(zào )成的神秘莫测晦涩与内容上表现出去的悲观主义宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应绝对否定的